En Génesis 14 aparece un curioso texto en el que una alianza de cuatro reyes asalta las poblaciones de Sodoma y Gomorra, llevándose un buen botín y además secuestrando a Lot, sobrino de Abraham.

14 Oyó Abram que su pariente estaba prisionero, y armó a sus criados, los nacidos en su casa, trescientos dieciocho, y los siguió hasta Dan.

15 Y cayó sobre ellos de noche, él y sus siervos, y les atacó, y les fue siguiendo hasta Hoba al norte de Damasco.

16 Y recobró todos los bienes, y también a Lot su pariente y sus bienes, y a las mujeres y demás gente.



Si observamos el mapa, podremos percibir que la distancia entre la región de Sodoma y Gomorra es bastante significativa, casi 300 kms., lo que representan varios días caminando o inclusive a lomo de animal. Este relato despierta algunos problemas; como por ejemplo, el hecho de que estos reyes del sur vayan hacia el norte a una zona tan alejada de su área de influencia, o bien que Dan, hijo de Jacob (nieto de Abraham), esté mencionado en este relato, siendo que ni siquiera había nacido. Sin embargo, en este post nos enfocaremos en la pregunta sobre si Abraham entró por la llamada “Puerta de Abraham”, cuyos restos de encuentran en el yacimiento arqueológico de Tel Dan.

Es el más extenso de todos los encontrados en Qumrán, con una longitud de 8.146 mts. Fue encontrado en la cueva número 11 durante los años 50 por los beduinos, adquirida por Israel en 1967 y publicada en 1977 por el arqueólogo de la Universidad Hebrea y ex general del ejército de Israel, el Prof. Yigael Yadin. La historia de la adquisición de este rollo es por sí, apasionante. 

El Rollo del Templo estuvo guardado en una caja de zapatos, envuelto en papel celofán y una toalla, debajo de las baldosas de la casa de un comerciante de antigüedades de Belén durante 10 años. La parte superior del rollo se vio damnificada ya que, al lavar el piso, el agua entró a la caja de zapatos, corroyendo así la parte superior del ya sensible cuero donde estaba escrito. 

La forma en la que fue descubierta, es parte de la historia del Estado de Israel. A inicios de los 60, intensas negociaciones entre un intermediario e Yigael Yadin llegaron a un punto muerto debido a las astronómicas cifras que este intermediario exigía al punto que el propio Yadin desistió. Lo único que quedó en sus manos fue un pequeño fragmento del rollo que años después le serviría para identificar el famoso Rollo del Templo. 

Durante la Guerra de los Seis Días, Belén fue conquistada por Israel y Yadin ocupaba el cargo de asesor del ejército. Luego de obtener información fidedigna que el Rollo del Templo estaba en la casa del reconocido traficante de antigüedades Kando, Yadin obtuvo el permiso del gobierno israelí para confiscar el documento y ayudado por el pequeño fragmento que tenía en sus manos pudo reconocer que el mismo pertenecía a este extenso rollo. 

La historia de la adquisición no termina aquí ya que Kando, quien en el año 1947 vendió los primeros rollos al Prof. Sukenik, padre de Yadin, reclamó a las autoridades israelíes que le debían pagar por el rollo y el gobierno de Israel accedió a pagar la suma de USD 105.000, no solo por el reclamo del comerciante, sino también con el fin de incentivar a otros traficantes de antigüedades a vender más Rollos del Mar Muerto. 

 

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M.A. Ariel Horovitz

Fundador y Director del Moriah International Center.

Formado en Sociología e Historia del Pueblo Judío por la Universidad Hebrea de Jerusalén. Posee también una maestría en Gestión y Liderazgo por  la Universidad de Bar Ilan, Israel.

Se especializa en el área de liderazgo en la Biblia y en temas relacionados con la historia del pueblo de Israel, desde los tiempos Bíblicos y hasta la actualidad del moderno Estado de Israel.

Ofrece conferencias y seminarios en diversas instituciones académicas de Israel, Estados Unidos, México, Brasil, Angola y otros.

La Regla de la Comunidad, llamado en hebreo Serej Ha Yajad (סרך היחד, “Reglamento de la comunidad Yahad”) es uno de los rollos más significativos encontrados en Qumrán, ya que es la principal fuente que nos proporciona información detallada sobre la vida de los hombres que habitaba ese enclave al norte del Mar Muerto.

Este documento hace referencia, en forma concreta, a una comunidad monástica, extremadamente religiosa, colectivista y masculina.

Este texto es una especie de estatuto de la comunidad y en él se detallan temas como la aceptación de nuevos miembros, como también la expulsión de los ya existentes, normas de comportamiento, castigos a quienes violan esas normas, formas de dirigir las reuniones de la comunidad, ceremonias rituales, etc.

La cantidad de temas establecidos en este reglamento es muy variada, desde cómo se realiza la ceremonia del ingreso de los nuevos miembros hasta los castigos que se deben dar a quienes hablen a su prójimo de forma insolente o impaciente.

Castigos severos son impartidos a quienes se duerman en las reuniones de la comunidad o a quienes interrumpan al prójimo cuando éste se encuentre hablando en la reunión.

Uno de los comportamientos exigidos a los miembros de la comunidad es el estudio grupal de las escrituras, incluyendo turnos nocturnos de tal forma que el estudio se realice durante 24 horas.

Quienes traicionaban al Yahad, eran castigados con la expulsión perpetua (no detallan a qué llaman “traición”) así como también a quien intente ayudarlo.

Ellos se veían a sí mismos como un grupo sacerdotal cuyos principios teológicos eran la creencia en la predestinación; es decir, que todo ya está planeado por Dios (el hombre no es capaz de decidir sobre sus actos) y la creencia de que en el mundo había dos poderes: el instinto bueno y el instinto malo, concepto que se asemeja a otro documento encontrado en Qumrán: “Los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas”.

 

Museu de Qumran
The Dead Sea Scrolls, Qumran, and the Essenes (2010) Magen Broshi

 

Museu de Qumran
The Dead Sea Scrolls, Qumran, and the Essenes (2010) Magen Broshi

 

Fuentes:

  • The Dead Sea Scrolls, Qumran, and the Essenes. (2010) Magen Broshi – #moriahcenter #rollosdelmarmuerto

 

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M.A. Ariel Horovitz

Fundador y Director del Moriah International Center.

Formado en Sociología e Historia del Pueblo Judío por la Universidad Hebrea de Jerusalén. Posee también una maestría en Gestión y Liderazgo por  la Universidad de Bar Ilan, Israel.

Se especializa en el área de liderazgo en la Biblia y en temas relacionados con la historia del pueblo de Israel, desde los tiempos Bíblicos y hasta la actualidad del moderno Estado de Israel.

Ofrece conferencias y seminarios en diversas instituciones académicas de Israel, Estados Unidos, México, Brasil, Angola y otros.