Entre dezenas de milhares de documentos encontrados no século XIX na Geniza do Cairo, uma coleção de antigos manuscritos hebraicos, os maiores e mais importantes de sua classificação eram duas cópias de um manuscrito enigmático que foi rotulado como o Documento de Damasco.

Acredita-se que este manuscrito tenha sido escrito no século X d.C. e inclui advertências divinas, descrições apocalípticas e ritos religiosos. Parte da névoa em torno deste manuscrito foi dispersa 70 anos depois com a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto. Um dos manuscritos encontrados nas cavernas de Qumran foi o Documento de Damasco. Em outras palavras, este texto teve origem com a seita que viveu junto ao Mar Morto.

Após a conquista e destruição de Qumran pelos romanos, uma cópia do manuscrito foi levada ao Cairo e aparentemente copiada repetidamente durante 900 anos. Este documento serve agora como uma possível solução para outro mistério: a verdadeira natureza do sítio de Qumran.

O lugar e os manuscritos são o centro de uma longa discussão científica sobre a conexão do lugar com os manuscritos e a identidade de seus ocupantes. A maioria dos pesquisadores identificam que os residentes de Qumran, viveram lá entre o século I a.C. e o século I d.C, com a seita dos essênios descrita pelo historiador Flávio Josefo (Yosef Ben Matityahu).

Neste argumento, ele parece ter esquecido uma pergunta importante que ocorre a todo visitante do local: Onde estão as moradias? Se este fosse um assentamento dos essênios permanente, como poderiam ter uma despensa central, grandes piscinas rituais, um cemitério e um refeitório, mas sem casas? Onde viviam as pessoas que compunham os manuscritos? E as pessoas que tomavam banho nas piscinas e usavam os milhares de vasos de cerâmica encontrados no local?

Ao longo dos anos, os pesquisadores têm levantado várias possibilidades para resolver esta questão. O mais amplamente aceito é que os habitantes do local viviam em habitações que não deixavam restos, construídas com materiais perecíveis. Podem ter sido tendas ou cabanas, ou talvez vivessem em cavernas próximas. Mas dada a magnitude do investimento na construção de estruturas públicas de alta qualidade, esta solução parece um tanto forçada. 

Por que eles investiriam em estruturas públicas tão gloriosas enquanto viviam em barracas ou cavernas?

Um novo estudo publicado este mês na revista Religions oferece uma nova interpretação de todo o sítio. Ele afirma que esta não foi uma moradia permanente para os Essênios, mas o local de um encontro anual. “Se você era um Essênio, era obrigado a vir uma vez por ano a esta reunião para renovar seu pacto com Deus. Para reunir milhares de pessoas era necessário uma infra-estrutura, de modo que você tivesse a maior piscina ritual do país, com uma grande praça vazia. Ele afirmou que esta praça é a chave”, diz o autor do estudo, Dr. Daniel Vainstub.

Durante uma visita a Qumran, Vainstub explica como interpreta o assentamento baseado no texto do Documento de Damasco e do Documento de Regra Comunitária, um manuscrito que descreve os costumes e o modo de vida da comunidade Yahad, que a maioria dos pesquisadores associa aos Essênios. Para Vainstub, a praça situada na parte sul do local do assentamento, desprovida de edifícios, é o elemento principal. Era aqui que os homens desta comunidade se reuniam uma vez por ano, durante a festa de Shavuot. Os essênios eram uma seita judaica, mas não reconheciam o Templo de Jerusalém, nem as famílias sacerdotais de Jerusalém, ou o calendário hebraico, então eles se isentaram da peregrinação a Jerusalém. Ao invés disso, eles foram para o deserto.

Com isto em mente, pode-se compreender os outros edifícios que circundam a praça em três lados. Um lado é o cemitério, com uma cerca baixa de pedra separando-o da praça para que a impureza dos mortos não passe para a área da zona santificada. De outro lado está a despensa, onde foram encontradas mil peças de cerâmica durante as escavações, “alinhadas como se fossem depois de um enxágüe”, diz Vainstub. 

A parede da despensa contém uma janela baixa. “Na arquitetura romana da época nunca se encontra uma janela tão baixa. Ao lado da janela há dois suportes, nos quais podem ser colocadas panelas”, diz ele, explicando que a estranha localização da janela indica que ela não foi usada para resfriamento, mas para servir comida para centenas de pessoas do lado de fora.

Isto também explica o sistema incomum de piscinas rituais em Qumran. Ali se encontram duas piscinas muito grandes, entre as maiores do país, assim como oito menores, além de grandes cisternas. Uma pequena comunidade de 20 a 30 pessoas, por mais religiosa e pedante que seja sobre ritos de pureza, não precisa de tantas piscinas. Mas se é um lugar de encontro anual onde centenas de pessoas precisam tomar banho, faz sentido.

Isto também explica a ausência de estruturas vivas e a presença de instalações agrícolas, tais como uma área de plantio de uvas. O Dr. Vainstub argumenta, que uma das poucas pessoas ocuparam o local de forma permanente, mantendo-o e preparando-o para o encontro anual. Quando centenas de pessoas chegaram por alguns dias, dormiam em esteiras nos arredores, e é por isso que não há prédios para se viver.

A teoria de Vainstub pode ajudar a resolver outro mistério em Qumran. Em vários lugares foram encontrados potes de argila enterrados sob o solo, aparentemente contendo restos de comida. Vainstub propõe que estes contivessem os restos das refeições comunitárias e que seu enterro fizesse parte dos rituais que caracterizavam a seita.

Os Essênios estavam menos isolados da sociedade dominante do que se pensava anteriormente, já que durante o ano viviam dentro ou ao lado das comunidades judaicas regulares em todo o país, separando-se apenas durante a reunião anual. Além disso, de acordo com o Documento de Damasco, a pessoa que conduzia a cerimônia tinha que conhecer idiomas diferentes, “já que eles vinham de todo o país, e os judeus então falavam três idiomas: hebraico, aramaico e grego”, diz Vainstub.

Este texto foi originalmente publicado em inglês no prestigiado jornal Haaretz de Israel:

 

https://www.haaretz.com/archaeology/dead-sea-scrolls-site-mystery-solved-qumran-jerusalem-1.10155326

Dos lugares mais fascinantes de Israel, às casas de milhares de pessoas em todo o mundo, a Moriah International Center percorreu um longo caminho.

Seu nome vem do Monte Moriah, localizado em Jerusalém, considerado um local sagrado para as três religiões monoteístas: judaísmo, cristianismo e islamismo, para onde convergem os sonhos e orações de boa parte da humanidade.

Foi justamente essa ideia de pluralismo que inspirou o nome de Moriah International Center, este é um lugar de diálogo e respeito pelas diferenças com um denominador comum: o estudo acadêmico.

“Como muitas coisas na vida, a ideia de fundar essa instituição surgiu por acaso”, diz Ariel Horovitz, diretor e fundador da instituição. “Sou formado em História do Povo Judeu e em Sociologia, e sempre fui atraído tanto pela História quanto pelo comportamento dos seres humanos”, acrescenta.

Em uma ocasião, um reitor de um corpo docente universitário no Brasil, perguntou ao Ariel se ele conhecia cursos de história pela Universidade Hebraica de Jerusalém; então, Ariel começou a investigar e acabou conhecendo o Dr. Adolfo Roitman, curador e conservador dos Manuscritos do Mar Morto, que mais tarde se tornou seu conselheiro acadêmico e amigo. Hoje, o Dr. Roitman também é um dos professores mais queridos pelos alunos do Moriah College.

Universidade Hebraica de Jerusalém
                                                                                                                  Universidade Hebraica de Jerusalém

 

Dr. Adolfo Roitman, curador e conservador dos Manuscritos do Mar Morto
Dr. Adolfo Roitman, curador e conservador dos Manuscritos do Mar Morto

A Universidade Hebraica de Jerusalém, aceitou com entusiasmo a proposta de Ariel Horovitz em realizar cursos vivenciais em Israel.  Essa preocupação veio de ver constantemente como milhões de turistas vieram a Israel, investiram grandes somas de dinheiro e voltaram para seus países sem se lembrar dos acontecimentos relevantes nos locais visitados. Em suma, as pessoas estavam fazendo um grande esforço para ter uma experiência religiosa e ou turística em Israel, mas não uma experiência intelectual ou de aprendizado.

Foi assim que se formou a ideia da Moriah International Center: quem tinha sede de aprender, descobriu aqui um espaço que combina com estudo acadêmico, com o turismo e com a experiência espiritual ou religiosa.

Primeiros grupos de cursos presenciais em Israel
                                                Primeiros grupos de cursos presenciais em Israel

 

Em março de 2011, o primeiro grupo do Brasil chegou a Israel, para cursos presenciais, com certificado da Universidade Hebraica de Jerusalém. Hoje o número de graduados chega a mais de três mil, abrangendo América Latina e Estados Unidos, além de Espanha, Itália, Inglaterra e outros países europeus; inclusive alguns países da África. “A visão sempre foi levar conhecimento acadêmico sério para todos, sem preconceito religioso ou político”, diz Ariel Horovitz.

Grupos de cursos presenciais em Israel
                                                                      Grupos de cursos presenciais em Israel
Primeiro Congresso Internacional de Arqueologia Bíblica CIAB
                                   Primeiro Congresso Internacional de Arqueologia Bíblica CIAB

Alguns anos depois, em 2014, iniciaram os primeiros eventos fora de Israel com diversas palestras em países como Estados Unidos, Brasil e Colômbia. Em 2017 e 2018 foram realizadas em São Paulo duas edições do Congresso de Arqueologia Bíblica, com a presença de mais de 3.600 participantes. 

Em 2019 aconteceu o terceiro Congresso de Arqueologia Bíblica, “edição online”, com participação de mais de 500 pessoas de todo o mundo. Após isso a equipe Moriah não parou com sua criatividade, e no início de 2020 realizou-se a Semana de Jerusalém, um evento também totalmente online, com mais de 1.300 participantes.

A partir desse momento, a ideia do Moriah College, a atual plataforma de estudos, começou a crescer. Desta forma, nossa equipe de trabalho concretizou o sonho de “democratizar o conhecimento”, comenta Horovitz.

Em setembro de 2020, a Moriah College foi oficialmente inaugurada, e foi como resposta a uma necessidade crescente de que pessoas ao redor do mundo possam realizar estudos acadêmicos online, independentemente de qualquer ideologia ou religião, de forma séria e sobre questões relacionadas à história, arqueologia, Bíblia, religiões, conflitos no Oriente Médio e outros. Assim, com a situação que o mundo estava vivendo, a pandemia acelerou os processos já iniciados há alguns meses.

A ideia não era apenas oferecer cursos online, mas que também os alunos(as) participassem ativamente de sua própria aprendizagem e se sentissem pertencentes a uma comunidade de estudos.

Plataforma Moriah College
                                                                            Plataforma Moriah College

Na Moriah College existem alunos de diferentes países, religiões, gêneros e ideologias.  “E são justamente essas diferenças que nos enriquecem e nos fortalecem como seres humanos. Ter a liberdade de discordar do nosso próximo e ao mesmo tempo respeitar as suas ideias, é algo maravilhoso, e é isso que procuramos transmitir ”, afirma Horovitz.

Por fim, o diretor da Moriah International Center, afirma: “Continuaremos desenvolvendo novos cursos, novos temas e mais documentários em Israel para que, de alguma forma, possamos levar este país para o mundo inteiro, com uma didática diferente.  Haverá novos professores e esperamos, no futuro, desenvolver novas tecnologias de estudo”.

Essa história continua a ser escrita com todos aqueles que participaram ativamente dos cursos, congressos, conferências e eventos especiais da instituição. FELIZ ANIVERSÁRIO PARA MORIAH COLLEGE

O judaísmo segue um calendário lunar que está ajustado ao calendário solar, e que poderíamos chamar um ano “lunissolar”. 

As principais celebrações judaicas são Pessach (Páscoa), Shavuot (Pentecostes) e Sucot (Tabernáculos), que também são conhecidas como as festas de peregrinação de origem bíblica. 

Outras celebrações de origem bíblica incluem Yom Kipur (Dia do Perdão) Rosh Hashaná (Ano Novo Judaico) e Purim, que comemora os acontecimentos narrados no Livro de Ester.

Existem outras comemorações cuja origem são ditames rabínicos posteriores. Algumas delas são festivas, outras são um luto. Por exemplo, Simchat Torá (Regozijo da Torá), celebra o fim do ciclo da leitura anual do pentateuco. Chanucá (O Festival das Luzes), que dura 8 dias, comemora a vitória dos Macabeus sobre os gregos selêucidos e a renovação do culto no Templo de Jerusalém.

Entre os 4 dias anuais de luto, encontramos o 9 do mês de Av, dia de jejum que nos lembra a destruição tanto do primeiro Templo quanto do segundo.

Um terceiro grupo, inclui os dias que comemoram os eventos históricos (Dia do Holocausto) e dias nacionais do Estado de Israel, por exemplo, o Dia da Independência.

Pessach: Páscoa. É comemorado o êxodo do Povo de Israel após 400 anos de escravidão no Egito. Também marca o começo da colheita da cevada. 

Data no calendário hebraico: de 15 a 21 do mês de Nissan

Mês no calendário gregoriano: Março/Abril

Shavuot: Pentecostes. Após 7 semanas contadas a partir da Páscoa, é comemorada a entrega da Torá a Moisés no Monte Sinai. Também marca o começo da colheita dos cereais.

Data no calendário hebraico: dias 5 e 6 do mês de Sivan

Mês no calendário gregoriano: Maio/Junho

Sucot: Tabernáculos. Essa festa nos lembra as cabanas nas quais morava o Povo de Israel no deserto durante 40 anos. Relembra, na verdade, os 40 anos de êxodo dos hebreus no deserto após a sua saída do Egito.

Também marca a época das colheitas, e a colheita dos frutos do verão, como as azeitonas, os figos, as tâmaras, etc.

Data no calendário hebraico: De 21 a 28 do mês de Tishrei

Mês no calendário gregoriano: Setembro/Outubro

Yom Kipur: É o dia do ano que em que o povo judeu entra num profundo jejum e na expiação dos pecados, ocorrendo no outono, dez dias após o Ano Novo. É a ocasião mais sagrada e importante do ano religioso judaico.

Data no calendário hebraico: Dia 10 do mês de Tishrei

Mês no calendário gregoriano: Setembro/Outubro 

Rosh Hashaná: Um mandamento da Torá diz que o primeiro dia do mês de Tishrei (primeiro mês do ano), será o “dia do toque de uma trombeta” (ritual do Shofar, o chifre do carneiro que é tocado na ocasião). Esse dia é considerado como sendo o primeiro dia do ano na contagem dos anos do jubileu.

Data no calendário hebraico: Primeiro do mês de Tishrei

Mês no calendário gregoriano: Setembro/Outubro

Simchat Torá: Nos dias de Esdras e Neemias, o Pentateuco foi dividido em 52 porções, e cada semana do ano, uma delas é lida. A finalização do ciclo anual de sua leitura, é comemorado nessa ocasião festiva.

Data no calendário hebraico: Dia 22 do mês de Tishrei

Mês no calendário gregoriano: Setembro/Outubro

Chanucá: Festividade que versa sobre o Culto ao Templo nos dias dos Macabeus.

Data no calendário hebraico: Dia 25 do mês de Kislev até dia 2 do mês de Tevet

Mês no calendário gregoriano: Dezembro

Em 19 de abril de 1943 estourou a Revolta do Gueto de Varsóvia. Todas as manhãs, soldados nazistas entravam no gueto para reunir os judeus selecionados e levá-los para a “Praça dos Envios”, a estação de trem onde embarcariam para os campos de extermínio. Naquela manhã, grupos de jovens realizaram um ataque coordenado contra soldados alemães que marchavam pelas ruas do gueto.

A revolta de Varsóvia em 19 de abril de 1943 correspondeu naquele ano ao dia 14 de Nissan, véspera da Páscoa de 5733, por isso, devido à proximidade com a celebração judaica, não se considerou uma data apropriada para comemorar “outro” evento. 

Finalmente, foi determinado que o Dia da Lembrança do Holocausto seria, todo ano, uma semana após a Páscoa; ou seja, no dia 27 de Nissan

A revolta do Gueto de Varsóvia foi talvez a mais importante e conhecida de todas, mas as manifestações de heroísmo durante o Holocausto foram muitas e variadas. Houve outras, em outros guetos, nos campos de extermínio ou nas florestas. Mas o dia 19 de abril de 1943 ficou gravado na memória coletiva judaica como uma data para ser lembrada. 

 

 

Seis anos depois, o kibutz “Lohamei Ha Guetaot”(Combatentes dos Guetos), seria fundado exatamente nessa data pelos sobreviventes daqueles levantamentos, que desejavam erguer o estandarte da sublevação contra o antissemitismo alemão.

No Israel dos dias do mandato britânico, havia quem usasse a expressão “como ovelhas para o matadouro” para descrever os judeus que iam para as câmaras de gás sem opor resistência. Esta expressão não é bíblica, mas existem na Bíblia várias outras semelhantes. Por exemplo, em Isaías 53:7, temos a frase “…como um cordeiro, foi levado ao matadouro”, ou em Jeremias 12:3, a frase “como o rebanho para o matadouro”.

Os sobreviventes do Holocausto interpretaram esse ditado como uma expressão de desprezo e, portanto, decidiram enfatizar que, nas terríveis circunstâncias da guerra, houve manifestações de verdadeiro heroísmo.

A data da Revolta do Gueto de Varsóvia foi definida por causa de sua importância histórica e simbólica, e os eventos para marcar seu aniversário naquele dia começaram a ser organizados na Terra de Israel.

Ao mesmo tempo, o Rabinato de Israel decidiu comemorar o Dia da Memória do Holocausto em 10 de Tevet (quarto mês do calendário hebraico), o dia de Kadish geral. Segundo a tradição, em 588 a.e.c., conforme o calendário judaico, começou o assédio a Jerusalém por Nabucodonosor. 

O assédio terminou um ano e sete meses depois com a destruição de Jerusalém e do Primeiro Templo. Portanto, o Rabinato decidiu que este dia seria apropriado para lembrar daqueles que pereceram no Holocausto, cuja data de morte é desconhecida, e assim seus parentes poderiam praticar os costumes tradicionais do luto. 

No entanto, em 1951, o parlamento do Estado de Israel aprovou um decreto segundo o qual em 27 Nissan se celebraria o “Dia da Memória do Holocausto e da Revolta dos Guetos”. Em 1959 foi promulgada a lei “Dia do Holocausto e do Heroísmo”.

 

A Assembleia Geral das Nações Unidas decidiu em 1 de novembro de 2005, por unanimidade, comemorar o Dia Internacional da Lembrança do Holocausto em 27 de janeiro. Nesta data, o campo de extermínio de Auschwitz foi libertado por soldados do Exército Vermelho. 

Muitos países celebram o Dia Internacional da Lembrança do Holocausto com cerimônias especiais, mas o Estado de Israel aderiu a uma tradição de 70 anos e continua a lembrar as vítimas do Holocausto de acordo com a data hebraica do levantamento do Gueto de Varsóvia, que neste ano cai no dia 8 de abril.

Em 23 de março de 2021, os cidadãos do Estado de Israel irão às urnas para eleger seus representantes no parlamento, pela quarta vez em menos de dois anos. A política atravessa uma era de instabilidade desde o final de 2018, o que coloca Israel como uma das democracias com maior frequência de eleições. Esse desequilíbrio atinge o país em todos os seus aspectos.

Israel é uma democracia parlamentar. Nesse sistema, a autoridade emana do voto de confiança que o parlamento concede ao governo. Em hebraico, o parlamento é chamado de “Knesset”, em memória de uma instituição dos dias do Segundo Templo, que tinha 120 membros. Hoje, o Knesset possui 120 assentos.

 

Eleições em Israel

 

As eleições para o Knesset são realizadas uma vez a cada quatro anos, mas o Knesset pode antecipá-las. Em 25 de janeiro de 1949, as eleições foram realizadas pela primeira vez no Estado de Israel, para a Assembleia Constituinte, que se tornou o primeiro Knesset.

Em 1992, foi promulgada a “Lei dos Partidos”, que estipulava que apenas os partidos inscritos no Registro dos Partidos podiam participar das eleições e apresentar uma lista de candidatos.

O número de votos que uma lista ou partido receberá nas eleições será comparado com o número total de votos de todo o país, e o número de candidatos que entrarão no Knesset da mesma lista dependerá de seu poder eleitoral relativo.

Por exemplo, a lista “A” recebeu 10% dos votos. Uma vez que existem 120 assentos no Knesset, a lista “A” terá 12 membros no Knesset.

Uma limitação que é importante levar em consideração é o “limite eleitoral”. Este é o número mínimo de votos que uma lista deve acumular para que seus representantes sejam eleitos para o Knesset. Antes de 1992, o limite era de 1% do total de votos. Entre 1992 e 2004, aumentou para 2%. Em março de 2014, antes das vigésimas eleições para o Knesset, subiu para 3,25%.

Nas eleições para a Assembleia Constituinte, a participação foi particularmente elevada, atingindo 87%. Nas eleições subsequentes, a participação foi reduzida para 75%. No final do século 20, a participação era da ordem de 80% e no século 21 caiu para cerca de 70%.

No prazo de sete dias após o dia da eleição, os resultados oficiais são publicados. O presidente deve atribuir a um dos membros do Knesset a tarefa de formar o governo. Se um partido não obtiver mais da metade das cadeiras do Knesset, o partido que obtiver o maior número de votos, irá negociar com outros partidos para formar uma coalizão governamental de pelo menos 61 membros e assim obter o voto de confiança do Knesset, para formar o governo.

O partido Likud, liderado por Benjamin Netanyahu, venceu as eleições de abril de 2019 e setembro de 2019, mas não conseguiu formar uma coalizão governamental e, portanto, em ambas as vezes, o Knesset foi disperso no início de seu mandato. A vigésima terceira eleição para o Knesset em março de 2020 também não produziu resultados decisivos. O Likud ganhou 36 cadeiras, mas novamente não conseguiu formar uma coalizão governamental, enquanto os partidos que se opuseram a ele tiveram uma maioria de mais de 62 cadeiras, criando uma frente conhecida na política israelense como “maioria de bloqueio”. Netanyahu conseguiu formar um governo paritário em 2020, mas os membros não conseguiram superar suas diferenças e 9 meses depois, o governo caiu, levando-nos às eleições atuais.

Foram inscritas 39 listas de candidatos para participar nestas eleições, mas de acordo com as pesquisas, apenas 14 deles têm chance real de passar o “limiar eleitoral”. À direita do mapa político existem três partidos: “Likud”, “Tikva Hadasha” (Nova Esperança) e “Yemina” (À Direita). Esses três colocam seus líderes, Guideón Saar, Neftalí Bennett e Benjamin Netanyahu, como candidatos a primeiro-ministro. Na extrema direita, existe apenas um partido chamado Sionismo Religioso. Existem duas listas formadas por grupos de judeus ortodoxos (Shás e Yahadut Ha Torah) e uma voltada para judeus que imigraram da ex-União Soviética (Israel Beiteinu). A minoria árabe é representada com duas listas desta vez: “Ha Reshimá Ha Meshutefet” (a Lista Conjunta) y “Ráam” (a Lista Árabe Unida). O centro político tem quatro partidos: o Partido Trabalhista, “Yesh Atid” (Há Esperança), “Cajól Labán” (Azul e Branco) e o Novo Partido Econômico. Yair Lapid, presidente do partido Yesh Atid, também concorre a primeiro-ministro. Na ala da esquerda há apenas uma lista, o partido “Meretz”, seu nome é uma sigla cujas letras compõem a palavra “Energia”.

A parashá desta semana nos apresenta dois episódios “fortes”: o relato de Yosef e seus irmãos e a história de Tamar e Yehudah. Ambos ficaram gravados em nossa memória devido ao seu alto grau de drama, porém, nem sempre nos lembramos que uma história se entrelaça na outra. 

A história de Tamar e Yehudah interrompe inesperadamente a sequência de eventos em torno de Yossef. É claro que essa quebra na história não é um intervalo literário, mas uma sugestão de uma mensagem mais profunda. 

O midrash nos dá uma linha de resposta provável “E enviaram a túnica de várias cores, mandando levá-la a seu pai, e disseram: Temos achado esta túnica; conhece agora se esta será ou não a túnica de teu filho (Génesis 37:32). 

Rabi Yochanan nota, “disse o Santo Abençoado a Yehudah: ‘você disse a seu pai, nós te imploramos para examiná-la e olhar’, então eles vão te dizer, ‘Eu te imploro para examinar e olhar’” (Gênesis 38:35)” (Bereshit  Rabá 24). 

Assim como os filhos de Iaakov enviam a túnica listrada e pedem para seu pai reconhecê-la, Tamar envia para Yehudah a vestimenta que ele havia deixado dizendo: “Do homem de quem são estas coisas eu concebi. E ela disse mais: Conhece, peço-te, de quem é este selo, e este cordão, e este cajado” (Gênesis 38:25).

Parece que o destino amargo de Yehudah, que deve elaborar o duelo pela sua esposa e seus filhos um após o outro, está de alguma forma relacionado à sua participação e liderança no terrível ato da venda de Yossef, “E aconteceu no mesmo tempo que Judá desceu de entre seus irmãos e entrou na casa de um homem de Adulão, cujo nome era Hira” (Gênesis 38: 1). O rabino Shimshón Rafael Hirsch interpreta que Yehudah se distanciou de seus irmãos, “aqui está um símbolo da tensão e desmembramento que eclodiu entre os irmãos como resultado do que foi feito a Yossef, essa tensão foi direcionada a Yehudah em especial, quem parece ser quem tinha maior influência sobre todos, e sob sua liderança ocorreu o triste episódio ”. 

Yehudah desce de seu status de líder entre os irmãos. A ação dos irmãos, e de Yehudah como uma figura principal, é uma descida moral, a maior degradação e desgraça.

Pode ser que haja outra linha de semelhança entre os personagens, e é a coragem e força espiritual que eles demonstram. Tanto Tamar quanto Yosef descobrem sua força na solidão. Yossef vence e enfrenta a tentação da esposa de Potifar. Seu comportamento é incrível. Um escravo estrangeiro, sozinho e sem direitos, ousa desafiar e negar o desejo da senhora.
Tamar, uma mulher solteira, duplamente viúva, não só ousa desafiar o sogro, desafia o chefe da tribo, o topo da pirâmide patriarcal, sobre a qual repousa toda a ordem social.  Uma mulher solitária e sem direitos e despojada de tudo.

 

                                Coração de Leão – Ilustração de Nora Kimelman

 

Tanto Yossef quanto Tamar revelam imensas forças espirituais, um em abstenção, e a outra em iniciativa e ação.

Tamar, como outras mulheres na Bíblia, usa a sedução para atingir seu objetivo, como Ester perante Achashverosh, como Rute perante Boaz. Mas Tamar, ao contrário de ambas, age a partir de um lugar de profunda solidão, quando não, de profundo desespero. Ela não tem “time”, nem Mordejai e nem Noemi. Está sozinha. Ao que as palavras de Yehudah ressoam ainda mais: “Ela é mais justa do que eu” (Gênesis 38:26). Não só ela está certa de que está grávida de Yehudah, mas Judá reconhece que ele não foi justo, por não dar seu filho Shêla. É justa no sentido de que a justiça está com ela.

Tamar, que está para ser queimada na fogueira, sabe que tem razão e manda a prova para o sogro. No desiste. Não perde o ânimo. É o que diz o exegeta Sforno, “que não deixou que o seu coração parasse de se esforçar para provar a sua inocência, mesmo que a queimassem, porque o seu coração era como o coração de um leão”. Um coração de leão é necessário para buscar a justiça. Um coração de leão é necessário para agir contra as convenções sociais e interpretar a palavra de Deus em sua verdade eterna, não tendenciosamente, não com distorções e interesses pessoais ou de grupo, mas sim para trazer uma luz de humanidade ao nosso mundo.